SIONISMO=FASCISMO

Un nuevo ataque sionista contra la liberación de Palestina y la solidaridad internacional que ésta encarna, el Estado de Israel se sigue manchando de sangre y no sólo Palestina ahora, como sabrán el 31 de mayo el ejército israelí atacó la "Flotilla de la Libertad" que viajaba rumbo a Gaza de manera de romper el cerco contra este llevando 10.000 toneladas de ayuda humanitaria, el saldo hasta ahora son alrededor de 20 muertos y numerosos heridos.

Desde aquí nuestra solidaridad con los activistas detenidos y masacrados y con el pueblo de Palestina más que nunca y hacemos público nuestro repudio al Estado de Israel por su política de exterminio hacia el Pueblo Palestino.

Aquí información extraída de KAOS EN LA RED:

Israel ataca la flotilla solidaria y mata a una quincena de activistas

Soldados israelíes han atacado la "Flotilla de la Libertad", integrada por seis barcos con ayuda humanitaria para Gaza y 750 personas a bordo, y han matado a al menos 16 personas y causado heridas a decenas. "Izamos la bandera blanca, pero ellos dispararon contra nosotros", ha relatado una cooperante.

GARA ESTAMBUL-. Una de las unidades de élite del Ejército israelí ha llevado a cabo el asalto, que se ha producido de madrugada y en aguas internacionales, según la edición digital de Aljazeera.

Testimonios de integrantes del convoy humanitario recogidos por agencias relatan que los soldados descendieron sobre las cubiertas de los barcos desde helicópteros abriendo fuego real contra los tripulantes, que mostrababan banderas blancas.

"Izamos la bandera blanca. Pero ellos dispararon contra nosotros. Esto es una guerra. Llamamos al pueblo de Israel a detener todo esto", ha relatado una activista embarcada en el "Blue Marmara" en declaraciones a una televisión turca recogidas por Efe.

Otro activista ha comunicado que los israelíes "lanzan bombas y disparan con fuego real". "Estamos sangrando, pero yo no me escaparé, me quedaré aquí, pase lo que pase".

Las tropas israelíes han abierto fuego "inmediatamente después" de abordar los buques, según ha relatado el Movimiento Gaza Libre a Europa Press.

Los canales de televisión turcos han mostrado imágenes en directo del ataque hasta las 5.00 hora local, pero entonces se ha cortado la conexión.

El Ejército israelí ha admitido que ha matado a diez personas, cifra que el corresponsal de asuntos militares del Canal 10 israelí, Chico Menashé, ha elevado a catorce, pero el número de muertos puede ser aún mayor según el balance del Canal 2, que habla de entre dieciséis y veinte. La información exacta se desconoce porque está bajo "censura militar".

"Chequeo de seguridad" del Ejército israelí

Un comunicado de la Armada israelí asegura que los barcos "serán dirigidos en las próximas horas al puerto de Ashdod (al norte de Gaza), mientras que las fuerzas navales efectúan chequeos de seguridad para identificar a la gente a bordo y su equipamiento".

La portavoz del Ejército israelí, la comandante Avital Leibowitz, ha asegurado que los tripulantes del convoy humanitario "abrieron fuego, trataron de apuñalar y lanzaron piedras a los soldados", aunque no ha precisado en cuántos casos ni si había armas en los barcos asaltados.

Según el Canal 2, el ministro israelí de Defensa, Ehud Barak, ha convocado esta mañana una reunión en Tel Aviv con todos sus asesores "ante los imprevistos resultados de un asalto que se esperaba que transcurriera sin víctimas mortales".

"Crimen planificado"

El primer ministro del Gobierno de Hamás en la Franja de Gaza, Ismail Haniyeh, ha declarado que el asalto "es un crimen previamente planificado, fuera de las miradas de los medios de comunicación y facilitado por la interrupción de las comunicaciones de los pasajeros".

Tres días de luto

El presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abbas, ha decretado tres días de luto por los fallecidos en el ataque.

"Lo que Israel ha cometido contra los activistas de la ’Flotilla de la Libertad’ es una masacre", ha manifetado Abbas.

Su portavoz, Nabil Abu Rudeina, ha calificado el ataque de "crimen contra la humanidad" ya que "activistas que no iban armados y tratando de romper el bloqueo sobre Gaza aportando ayuda fueron atacados".

"La agresión israelí tendrá peligrosas consecuencias en la región y en el mundo", ha advertido Abu Rudeina.

Movilizaciones

En Euskal Herria, se han convocado ya movilizaciones. La Plataforma de Solidaridad con Palestina de Gasteiz ha llamado a concentrarse a las 19.30 de hoy en Correos.

Gerren aurkako Plataforma y grupos que trabajan en favor de Palestina han convocado una manifestación para mañana en Iruñea. La marcha partirá a las 19.30 horas de la Plaza del Castillo.

Israel intercepta la flotilla de ayuda a Gaza y mata al menos a 10 activistas propalestinos

Algunos medios elevan la cifra de muertos a 16 y hablan de más de 60 heridos.- El convoy atacado está formado por seis barcos con 750 personas a bordo, entre ellas tres españoles, y tenía como objetivo llevar ayuda humanitaria a Gaza ANA CARBAJOSA | AGENCIAS - Jerusalén/ Madrid - 31/05/2010.

El Ejército israelí ha interceptado esta madrugada la flotilla de seis barcos con más de 750 personas a bordo, entre ellos al menos tres españoles, que transportaba ayuda humanitaria para Gaza. En el ataque han muerto al menos 10 activistas y otros 30 han resultado heridos, algunos medios sin embargo elevan la cifra a 16 y hablan de más de 60 heridos.

El Gobierno de Israel ha lamentado la muerte de los activistas pero no ha ofrecido más detalles de la operación llevada a cabo por su Ejército, quien ha informado en una nota que "no ha atacado" el convoy sino que se han limitado a hacer cumplir la orden del Ejecutivo de Tel Aviv de impedir cualquier entrada no autorizada al enclave palestino. El ministerio de Exteriores asegura que su Twitter que los activistas atacaron a los militares israelíes con cuchillos.

Las víctimas son activistas que viajan en el buque turco Mavi Marmara y la acción militar se ha producido en aguas internacionales. En el convoy humanitario que viajaba hacia Gaza hay tres españoles. Dos de ellos, Laura Arau y Manuel Tapial, son cooperantes de la organización Cultura, Paz y Solidaridad y el tercero, según la agencia Europa Press, es un periodista del canal de televisión Telesur. Manuel Tapial ha estado durante los últimos días escribiendo numerosas entradas en su blog en las que contaba detalles de la expedición, y en las últimas horas remarcaba la inquietud que le producía la presencia militar israelí en torno a los barcos.

La acción del Ejército israelí ha tenido una "enérgica respuesta" por parte de Turquía y de Hamás. El Gobierno de Ankara ha advertido a Israel de que la acción militar de está noche tendrá "consecuencias irreparables" y ha llamado a consultas al embajador israelí en Ankara. Por su parte, Hamás ha llamado a llevar a cabo una intifada contras las embajadas israelíes. El presidente palestino, Mahmud Abbás, ha decretado tres días de luto en los territorios palestinos.

Tensión creciente

La confrontación se perfilaba el domingo por la noche inevitable en el extremo este del Mediterráneo. El Ejército israelí ultimaba un impresionante dispositivo con el que pretendía interceptar a los cientos de activistas propalestinos que navegaban rumbo a la franja de Gaza a bordo de seis barcos. La tripulación de la llamada flotilla de la libertad reiteró que no tenían intención de rendirse. El Ejército insistió en que no permitirá a los activistas atracar en el puerto de Gaza. Naciones Unidas y la Unión Europea habían llamado a la responsabilidad de las partes con el fin de evitar el incidente.

"El Ejército de Israel no tiene autoridad legal para abordar los barcos y si lo hiciera, resistiremos de manera pacífica y acudiremos a todos los tribunales posibles buscando enjuiciar a los responsables", indicó el mismo domingo a este diario desde aguas internacionales Manuel Tapial, uno de los tres españoles miembros de la flotilla, a bordo del Mavi Marmara.

El objetivo de los activistas, de 60 nacionalidades distintas, era hacer llegar a la franja de Gaza 10.000 toneladas de ayuda humanitaria. Más allá de la entrega de materiales de construcción y de medicinas, a lo que de verdad aspiraban estos grupos de derechos humanos era burlar el bloqueo que Israel mantiene sobre la población de Gaza desde que Hamás se hizo con el control de la franja hace tres años.

Desde su inicio, el pasado 22 de mayo, la travesía de la flotilla se convirtió en un notable quebradero de cabeza para Israel. Dejar pasar a los barcos suponía un precedente que desde el Gobierno aseguran no se puede permitir. Interceptar las naves conllevaba sin embargo riesgos impredecibles. El cuerpo a cuerpo entre los soldados y los activistas en alta mar y el arresto masivo de los componentes de la flotilla puede acrecentar el deterioro de la imagen de Israel, en tela de juicio desde la invasión de Gaza en 2009.

Los miembros del Gobierno no escatimaron advertencias en los últimos días, lo que ha contribuido a incrementar la repercusión mediática de la iniciativa propalestina. El ministro de Exteriores israelí, Avigdor Lieberman, ha considerado la iniciativa de los activistas "propaganda violenta" y ha advertido de que su Gobierno no piensa permitir "ninguna amenaza a la soberanía [israelí] por tierra mar o aire".

Desde ayer, la Marina israelí ya se encontraba lista ante la costa de la ciudad de Haifa para frenar a los activistas, cuya idea era llegar a Gaza durante el día de hoy. Miles de soldados y policías han sido aleccionados durante la semana pasada de los planes militares, según detallaba la radio israelí.

Hasta 14 personas podrían haber muerto al atacar Israel una flota con ayuda para Gaza

La llamada Flotilla de la Libertad compuesta por unos 750 activistas y que transporta aproximadamente 10.000 toneladas de ayuda para la Franja de Gaza, ha sido interceptada esta pasada madrugada, cuando tenía previsto entrar en aguas territoriales controladas por Israel.

AGENCIAS - 30.5.2010

Entre catorce y dieciséis personas podrían haber muerto en la interceptación por parte de la Marina israelí de barcos del convoy humanitario que se dirige hacia Gaza, según informa la filial turca de la cadena estadounidense CNN, que afirma que el Ejército israelí no ha hecho comentarios con respecto a estas informaciones. Según esta información, los militares israelíes, que habrían trasladado a la zona al menos tres buques de guerra y estarían apoyados por helicópteros, habrían conseguido asaltar al menos uno de los seis barcos que portan 10.000 toneladas de ayuda humanitaria y en el que viajan en torno a 600 activistas propalestinos.

La flotilla partió esta mañana de Chipre para recorrer los aproximadamente 370 kilómetros que separan Chipre de la Franja de Gaza. "Se ha retrasado la llegada a Gaza hasta el lunes... Las razones son varias pero la mas importante es la necesidad de dar tiempo a que actúe la diplomacia y se evite un desenlace que nadie quiere", indicaba Manuel Tapial, uno de los cooperantes que viajan a bordo, en su blog. Las autoridades israelíes ya habían anunciado que tomarían estos barcos en cuanto entraran en las 20 millas de aguas correspondientes a la Franja de Gaza y que serían conducidos al puerto israelí de Ashdod para entregar a los extranjeros a la Policía de Inmigración para su deportación, según explicó un portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores israelí.

Tapial informaba además de que las autoridades grecochipriotas impidieron en un primer momento la partida de la flotilla, hasta que los diputados que viajarán en el convoy marítimo no lo abandonasen. "Se encontraban bloqueados gracias a la colaboración de este gobierno con Israel", denunciaba Tapial. Estaba previsto que los diputados regresaran a los barcos en cuanto fuera posible. "En cualquier caso, el tiempo juega en nuestro favor y hay mil cosas que suceden en el barco que esperamos poder contaros a lo largo del día de mañana (...). Un día más que le ganamos al sionismo y seguimos conectados", concluía la entrada del blog de Tapial.

La llamada Flotilla de la Libertad está organizada por la fundación humanitaria turca IHH (Insani Yardim Vakfi), la Campaña Europea para Acabar el Asedio de Gaza (ECESG), la campaña griega y la sueca ’Barco a Gaza’ y el Free Gaza Movement y supone la mayor acción coordinada realizada hasta el momento para intentar romper el bloqueo marítimo de Gaza.

En la expedición de ocho buques viajan cerca de 750 personas de sesenta nacionalidades distintas, entre los que se encuentran dos españoles, de la Asociación Cultura, Paz y Solidaridad, Laura Arau y el propio Tapial. Israel ataca la flotilla de ayuda a Gaza Redacción

BBC Mundo

El ataque del Ejército israelí a la flotilla se saldó con al menos dos muertos. Comandos israelíes atacaron en la madrugada del lunes la conocida como "Flota de la Libertad", seis barcos que transportaban a cientos de activistas y ayuda humanitaria que tenía como destino a la Franja de Gaza. Como consecuencia del ataque, al menos dos personas habrían muerto y otras 30 resultaron heridas.

Un canal de televisión turco mostró imágenes captadas dentro uno de los barcos de la flotilla, en las que se veía soldados israelíes abriendo fuego.

Por su parte, el movimiento palestino Hamas denunció que la armada israelí interceptó la flotilla en aguas internacionales a más de ciento cincuenta quilómetros de la costa de Gaza. Sin embargo esta información no ha sido confirmada por Israel.

Miembros del convoy humanitario aseguraron que soldados israelíes abordaron sus barcos desde helicópteros y lanzaron disparos para reprimir a los tripulantes a pesar de que estos mostraron banderas blancas.

Por otra parte, un canal de televisión privado de Israel informó que en esa operación murieron al menos diez personas. Sin embargo, esa fuente señala que los comandos abrieron fuero después de que miembros de la tripulación los atacaron con armas punzantes.

"Provocación" Pese a que Israel aún no ha confirmado esta información de forma oficial, autoridades de ese país adelantaron el domingo que todo estaba listo para interceptar el convoy y deportar a los activistas y calificaron la operación como una "provocación que tiene la intención de deslegitimar a Israel".

La flotilla zarpó de Chipre el domingo y tenía previsto arribará el lunes a la Franja, sometida por Israel y Egipto a un bloqueo desde hace tres años.

A pesar de que Israel se retiró de la zona terrestre de Gaza en 2005, sigue controlando su mar territorial y su espacio aéreo.

Los activistas del movimiento Free Gaza (Gaza Libre) transportaban en la flotilla unas diez mil toneladas de ayuda y entre los cerca de 750 tripulantes se encuentran parlamentarios de varios países, un premio Nobel y un sobreviviente del holocausto.

El corresponsal de la BBC en Ciudad de Gaza, Jon Donnison, dijo que después de varias cancelaciones, los activistas habían izado el ancla en Chipre y un video en internet mostraba cómo los barcos estaban en movimiento con tres días de retraso respecto a la fecha inicialmente prevista.

Free Gaza ha tratado de atracar en Gaza en otras ocasiones sin éxito debido a que fueron interceptados por Israel, pero éste es el mayor cargamento que han transportado hasta el momento.

Tensión con Turquía Este episodio podría resentir las relaciones entre Israel y Turquía, debido a que gran parte de los activistas que viajaban en los barcos son turcos.

Poco después de conocerse el ataque, el embajador israelí en Ankara fue llamado de urgencia por el Ministerio de Exteriores turco.

Además, medios internacionales informaron de que en Estambul, varios cientos de personas intentaron asaltar el consulado israelí pero fueron dispersados por la policía.

Azo! Azo! Azo! Se viene el Cordobazo!

A 41 años de la gran rebelión obrero-estudiantil, la recordamos con este documental del canal Encuentro.

parte 1


parte2

El museo de la patria (bicentenario argentino)

“¿Somos europeos? ¡Tantas caras cobrizas nos desmienten! ¿Somos indígenas? Sonrisas de desdén de nuestras blondas damas nos dan acaso la única respuesta. ¿Mixtos? Nadie quiere serlo (...) ¿Argentinos? Hasta dónde y desde cuándo, bueno es darse cuenta de ello.”[1]

(algunos ciudadanos no se quieren perder

los festejos del bicentenario)

El 25 de mayo del 2010 diferentes prácticas y discursos se materializarán en torno al proceso histórico iniciado hace dos siglos, la Nación argentina será televisión (radio y periódico), decorado público, ritual publicitario, y sobre todo, la posibilidad estatal de que una minoría (la burguesía) se auto-inmortalice en el poder apelando a una carnaval de símbolos que legitimen la vigencia de la “heroica gesta” que “protagonizaron” en el pasado fundacional de la Patria. Aunque seguramente, este poder político dejará invisible gran parte de la explicación de algunos de los procesos mediante los cuales se construyó, definió, e impuso la Nación argentina como una realidad histórica, o como el paraguas bajo el cual supuestamente todos los habitantes de esta región decidieron libremente situarse para mejorar sus condiciones de vida. Si tenemos en cuenta que en dicho proceso histórico la construcción de la Nación se realizó, mediante diferentes instituciones, para garantizar la cohesión de una identidad, la homogeneidad cultural y la legitimación de una determinada totalidad social, el origen del museo de La Plata (como institución) puede ser interpretado y comprendido como un espacio representativo de la consolidación del Estado argentino como Estado nacional.

En este sentido, me interesa centralizar mi análisis en algunas de las políticas culturales que el (ya consolidado) Estado argentino inauguró en la década de 1880 con el objetivo de inventar la Nación. Es precisamente desde allí, que considero necesario reflexionar sobre los sentidos identitarios que potencialmente se naturalizarán, invisibilizarán, cosificarán y disputarán, en el complejo espectáculo estatal del Bicentenario de la Patria[2].

Si consideramos que las identidades siempre se construyen dinámicamente en relación a un “otro cultural” (diferente al “nosotros cultural”), y que la lógica de dicho proceso está atravesada por el conflicto, la oposición, el contraste y la disputa de bienes y sentidos de pertenencia en el mundo, podemos observar que los procedimientos y dispositivos que implicaron la invención de la Nación argentina como tótem de la Patria, pueden ser comprendidos analizando las diferentes políticas que el museo de la Plata desarrolló a fines del S. XIX para definir al “ser argentino, nacional, patriótico” oponiéndolo culturalmente al “indio” (originario). Los mecanismos clasificatorios que el Estado nacional (previo momento de apropiación de territorio, bienes y cuerpos de los originarios) diseñó con tal objetivo, fueron materializados, por ejemplo, en la apropiación de las identidades de los Pueblos Originarios de pampa-patagonia en la genealogía del museo de La Plata, considerando que este último se creó como museo de Ciencias Naturales en la coyuntura cultural atravesada por la post-“conquista del desierto”[3]. Es decir, algunas instituciones desde su fundación, construirán, definirán y representarán quién es el “otro cultural”, inferior y diferente al “nosotros cultural” argentinos.

Las alterizaciones que en dicho pionero y patriótico museo, el Estado oligárquico y conservador (y no personajes o individuos aislados) organizó y legitimó (como símbolos de la intectualidad orgánica de la generación del ´80) estuvieron impregnadas, en sus intereses disciplinares y disciplinatorios, de categorías provenientes del campo epistémico del positivismo y el evolucionismo[4] (con sus correspondientes síntomas etno(euro)céntricos). Por lo tanto, la subsunción, producción y circulación que el Estado argentino desarrolló sobre las identidades de los Pueblos Originarios puede ser vista (en términos contradictorios) como una estratégica canonización de la nacionalidad argentina a fines de siglo XIX, ya que la apropiación y resignificación de las mismas demarcaron su naturaleza en su calidad de ajenas: a la Nación argentina, al nosotros civilizado (argentino), y a la territorialidad de la patria (o de lo propio).



Las Musas del Museo: la identidad es un trofeo científico de guerra...

“Hubo una época en que la identidad parecía dejarse atrapar en los museos. En ellos la cultura de cada nación simulaba presentarse íntegra y coherente. Las vitrinas y los recorridos ofrecían un orden en que los elementos dispersos, las prácticas erráticas y los mitos disidentes, parecían unificarse en una totalidad complacida”.[5]


En primera instancia, el museo como espacio institucional es paradigmático, porque en él convergen y operan los discursos que un determinante presente crea y establece sobre un determinado pasado, con una lógica que puede fosilizar las identidades, reproducirlas simbólicamente y jerarquizar la legitimidad de diferentes raíces culturales. Además, canaliza la posibilidad de que un imaginario social particular pueda internalizarse, y posteriormente naturalizarse como único y excluyente parámetro de identidad, lo cual aborta la posibilidad histórica de otros proyectos culturales autónomos y autodeterminados (nacionales, étnicos, de clase, de género, etc.) en la realidad multicultural argentina. Por lo tanto, el museo como institución estatal alberga un fuerte carácter pedagógico: el desarrollo de las disciplinas necesita del disciplinamiento.

En el plano de lo microhistórico, el museo de La Plata (que tranquilamente puede ser observado como el Museo de la Patria), se terminó de construir en 1889, aunque ya en 1888 se abrieron sus puertas para la visita del público, y en 1906, cuando se construyó la Universidad Nacional de la Plata, pasó a pertenecer a la misma, incorporando la investigación y la enseñanza superior de las Ciencias Naturales. La apertura de esta institución fue posible gracias a la donación de la colección privada[6] de Francisco Pascasio Moreno (el simpático patriota conocido como “Perito Moreno”), lo cual significó que dicha persona sea designada como Director Vitalicio (hasta 1906).

Con respecto a la figura y a las prácticas académicas del Perito Moreno, el Museo de La Plata en el año 2010 enuncia en su página web las siguientes atribuciones: “estaba decidido al desarrollo de la ciencia a favor de la patria, (…) su legado principal fue el amor y la generosidad que caracterizaron todos los actos de su vida”[7]. Pero si contrastamos estas positivas valoraciones que realiza actualmente dicha institución, con algunos de los discursos y transcursos científicos de Moreno, dichas valoraciones son más que discutibles, o en todo caso, lo discutible son los intereses que se encubren o defienden detrás de las mismas. Veamos el relato de P. Moreno con respecto a una de las metodologías que empleaba para desarrollar sus trabajos etnográficos: “abundante cosecha hice de cráneos y esqueletos en los cementerios de los indígenas, que vivían sometidos en las inmediaciones del Azul y de Olavaria”[8].

El saqueo y la profanación de tumbas, será una “técnica” permanente de los proto-arqueólogos argentinos de la época, desnudando así, quiénes constituían los “otros” culturales en el imaginario nacional que debían ser examinados antes de que el progreso los extinga. Los originarios, por ende, eran delimitados como culturas extranjeras, y que por lo tanto podían ser nacionalizadas, pero en calidad de objeto.

Muchos de sus viajes tendrán el carácter de una misión de vigilancia sobre las tierras aborígenes (ejerciendo el poder policial de la ciencia), e inclusive, mediante ellas va a tener la posibilidad de acceder a territorios cercanos al Río Negro, previo a la “conquista del desierto”, siendo recibido por el cacique Sayhueque[9]. Años más tarde Moreno dirá que el entusiasmo de su juventud le decía “contribuirás a abrir la senda por donde la civilización llegue a los Andes, desalojando al indio inútil de su reino, de la llanura, de los bosques y de las montañas, todas fértiles y ricas; divulgarás, como puedas, lo que es el suelo de la patria.(…) Quería también ver al indio salvaje en ese medio, lejos de la civilización, y vivir en su tienda para darme cuenta exacta de las primeras etapas de la sociabilidad humana, y recoger en esa fuente ya casi agotada, entre aquellas tribus próximas a desaparecer, documentos que sólo conocía de oídas y que no bastaban para mis propósitos”[10]. Por lo tanto, podemos claramente observar que el amor filantrópico (de raíz darwinista) que supuestamente caracterizaba a su vida estaba restringido étnicamente (por considerar a lo diverso como inferior), y que la defensa de la patria que mencionaba implicaba el fin de la historia independiente de dichos Pueblos Originarios (y en consecuencia, el comienzo de su dominación estatal). De hecho, desde el museo organizará sucesivas expediciones a la patagonia, articulando el conocimiento científico con el poder militar (cuasi reminiscencia de la cruz y la espada colonial española), para consolidar territorialmente la Nación argentina, desde una penetración represiva e ideológica (Oszlak:2006).

Otra de las personas de relevante importancia en dicha coyuntura, fue Estanislao Zeballos, un erudito polifacético propio de la época, que se desarrollaba en distintas disciplinas sociales y naturales, y el campo intermedio de las mismas. En 1878, publicará por pedido de Julio A. Roca[11] (por entonces Ministro de Guerra y Marina) el libro “La conquista de las 15.000 leguas”, el cual albergaba la función pedagógica de describir histórica, geográfica y antropológicamente la región que pretendían civilizar los militares argentinos mediante la expansión de la Patria. Zeballos se caracterizará por recorrer los lugares “post-festum”, y no establecerá contacto con el originario vivo sino con su cadáver, ya que sus expediciones arqueológicas se realizaban cuando las tropas del ejército ya se habían encargado de arrasar los territorios de los originarios, y por lo tanto, podía coleccionar los vestigios de su historia para luego resignificarlos. Así lo explicitó cuando describía que “había en aquellos lechos mortuorios algunos cráneos de formas tan raras y de tipo tan evidentemente araucano, que dando el trasto con la majestad de la escena, ordené reunirlos para mi colección; (…) yo mismo puse manos a la obra, y envolví en mi poncho de goma seis de los buenos cráneos de mi colección araucana ya numerosa y que un día regalaré a los museos de mi patria”[12].

Pero para entender a dichas caracterizaciones de la otredad que Moreno y Zeballos inscriben como políticas de Estado, debemos tener en cuenta, que “las representaciones, las ideas, tienen su origen en el “comercio” de los hombres entre sí, en los intercambios, en la comunicación de las conciencias, en las actividades reales que constituyen la praxis (práctica social)”[13].

Por lo tanto, podemos decir que los procesos de identificación en dicho contexto operaron como una estrategia de destrucción constructora de una alteridad cosificada, y la apropiación de restos de todo tipo, pertenecientes a las culturas originarias, fue un mecanismo que funcionó como profanación de su memoria ancestral. La necesidad material de coleccionar, describir, comparar, examinar y jerarquizar, expresará el marco positivista y evolucionista que regía a dichos intelectuales, como así también, el surgimiento, en cierta medida, de una “antropología aplicada”, es decir, de una disciplina con una médula pragmática puesta al servicio de los intereses de la hegemonía burguesa (en este caso).


El Espectáculo del Buen Civilizado: el que domina nomina...

“El objeto expuesto en el museo está lejos de ser solamente un artefacto material. Es también por encima de todo una narrativa, o sea una historia contada sobre nosotros mismos o sobre los otros”[14].

Si dimensionamos que “las instituciones son ciertamente funcionales en la medida en que han de asegurar necesariamente la supervivencia de la sociedad considerada”[15], podemos entender la naturaleza cultural que operó de manera interétnica en la fundación del museo de La Plata como un espacio en el cual la presencia de los originarios será la expresión de la victoria de la conquista de la Patria, y por lo tanto, de la urgencia porque dicho sujeto pueda ser clasificado como objeto, para exhibirse como vestigio del pasado incivilizado (o de la prehistoria de la Patria). La Argentina sin “indios” podía comenzar a visualizarse, los originarios ya tenían definida la posición identitaria que ocuparían en el Estado argentino: las transparentes vitrinas etnocéntricas del Museo de La Plata (¿para verificar empíricamente que somos hijos de los barcos?). Muy significativamente, Zeballos expone en la siguiente descripción cómo conjugaba patrióticamente la importancia del allanamiento del fúsil con la perspectiva científica cuando aclara que “si la civilización ha exigido que ustedes (los militares) ganen entorchados persiguiendo a la raza y conquistando sus tierras, la ciencia exige que yo la sirva llevando los cráneos de los indios a los museos y laboratorios. La barbarie está maldita y no quedarán en el desierto ni los despojos de sus muertos”[16] . Más de cien años después podemos perdcibir que la Patria ha logrado con dicho cometido...

Pero, en el Museo de La Plata no sólo se clasificarán los cuerpos muertos de los aborígenes, sino que también se alojarán vivos a grandes caciques derrotados en la “conquista del desierto”. Inakayal[17] fue capturado en Chubut durante el año 1886 mientras defendía con su pueblo su territorio ancestral, en el contexto del genocidio o “malón blanco” denominado “conquista del desierto”, diagramada por el General Julio Argentino Roca, como representante de la oligarquía liberal-conservadora. Luego fue llevado junto a otros aborígenes de su comunidad a la prisión de Retiro, y posteriormente a la del Tigre, de la cual fue trasladado, como supuesto favor, por mediación de Francisco Perito Moreno, al Museo de Ciencias Naturales de La Plata, lugar en el cual, el cacique simbolizará la alteridad como objeto de estudio hecho cuerpo.

Lejos de separar a Inakayal de las miserables condiciones de existencia en las que el resto de las comunidades aborígenes se encontraban sometidas, en dicho lugar siguió trabajando de manera servil; por lo tanto, el poder se ejercía disciplinariamente tanto sobre sus prácticas culturales como sobre su cuerpo, ya que no hay mejor garantía para la explotación que la instauración previa del dominio. Es decir, que en el museo la apropiación de la mano de obra contenía el sentido de “hacer vivir” a los originarios como esclavos domésticos y extender dicha tortura pública por medio de la exhibición de los mismos (a la burguesía) como piezas vivientes de colección y/o botines culturales de la guerra, y como testimonios materiales de la prehistoria de la Patria. El museo de La Plata muestra de esta manera su ontología racista al refuncionalizar la prisión como espectáculo zoológico disfrazado de científico, en el cual la ciencia positiva se desarrollaba como aparato ideológico del naciente Estado argentino, y la afirmación de una nación implicaba la discriminación de las otras. El 24 de septiembre de 1888, el lonko[18] mapuche-tehuelche Inakayal encontró la muerte en las escalinatas del museo de Ciencias Naturales de La Plata.

Hace unos años, en el pasado recientemente, mientras se realizaba un inventario, se halló el cuero cabelludo y el cerebro (conservado en formol) del destacado lonko. Esta circunstancia, representó una aparición bastante compleja, ya que arrancó el disfraz de algunas políticas del museo, a causa de que el esqueleto ya había sido restituido[19], el 19 de abril del año 1994, a las comunidades mapuche-tehuelches que habitan en Tecka (Provincia de Chubut), y se suponía que en dicha devolución, estaban comprendidas todas las partes físicas que el museo tenía en propiedad. Pero no fue así, el cerebro estaba guardado en otro sitio (como una alegoría de la separación del cuerpo y de la mente, imaginario platónico propio de la civilización occidental), lo cual nos permite interpretar que los cuerpos aborígenes son dimensionados como artefactos, operando e influyendo en dicha narrativa algunos de los principios lombrosianos en torno a lo “salvaje” como criminal, inferior o indeseable. Pero lejos de estar solo, a los restos de Inakayal lo “acompañaban” mas de mil cráneos y 80 esqueletos armados, entre ellos el de su mujer que también murió en el museo, mientras que sus hijos no se hallaron allí, ya que habían sido repartidos entre algunas familias porteñas, que los demandaban para desarrollar por lo general tareas de servidumbre doméstica. Vemos aquí, cómo además, se impuso como modelo moral a la familia occidental y cristiana (descuartizando familias, comunidades, reprimiendo la poligamia, el matriarcado, el nomadismo, etc.), la cual hoy, muchas veces es inmortalizada por la burguesía nacional en las publicidades de los country´s.

¿Qué puede significar entonces la Patria argentina para dichos pueblos sino más que la continuidad del proyecto colonial español que tanto repudian los patriotas? Pareciera que la “Argentina” se independizó hace casi dos siglos (lo cual es celebrado por la mayoría de los habitantes de la Patria) para que sea su burguesía la que encabece la expansión de la frontera (con la consecuente expansión del robo) sobre los Pueblos Originarios hasta incluirlos e integrarlos bajo condiciones de dominación patriótica.

¿Qué ocurriría si el 25 de mayo se inaugurara un museo administrado por originarios en el cual se exhiban tanto los esqueletos de Saavedra, Belgrano, San Martín, Rosas, Urquiza, Mitre, Avellaneda, Sarmiento, Roca, Zeballos, Moreno y Victorica, como las orejas y testículos de los patrióticos militares de fines del S. XIX (como éstos hacían para acreditar el asesinato de los originarios en las expediciones); en el cual se representen las prácticas esclavistas de la oligarquía porteña; en el cual se explique por qué la Sociedad Rural Argentina fue creada en 1866 por José Martinez de Hoz (ancestro del Ministro de Economía de la última dictadura); en el cual se clasifiquen los progresos materiales de la élite blanca de la época y bajo qué condiciones sociales se realizaron; y en el cual se expongan las dimensiones territoriales expropiadas a los originarios en nombre de la Patria...? en fin, sería interesante imaginar qué efectos y repercusiones culturales tendría para la Nación argentina la existencia de un gran Museo de la Civilización con las mencionadas características... Seguramente, a los ciudadanos de la Patria no les parecería agradable reconocer en dicha violencia simbólica, la violencia que originó la construcción de la Nación argentina para otras naciones preexistentes.


El Patrimonio de la Patria: Escarapelas calientes para los indios sin dientes...

Pienso el 25 de mayo del 2010 no sólo como un acontecimiento histórico de la humanidad, sino también como parte de mi historia social y particular, y desde esta doble “textualidad” imagino que en dicha fecha la memoria histórica oscilará, sincrónicamente, entre la perfomance nacional de una industria de héroes, un ring de boxeo para monumentos descalcificados, y una plaza de mayo del tamaño del país en la cual las luchas de todos los sectores oprimidos intentarán significar las experiencias del pasado en la dimensión de sus praxis políticas del presente.

Por otro lado, la conmemoración del Bicentenario de la Patria también me conduce a pensar en el respeto sagrado que la escuela ha inscripto en nuestros cuerpos hacia la bandera argentina, la misma que se empuñaba cuando se perpetraba el asesinato de 20000 originarios en el sur, y de 8000 originarios en el chaco. Pareciera que los rayos brillantes de su sol incendiaron a centenares de formas culturas totalmente legítimas en nombre de la Patria; del único (cultural) y su propiedad (privada). El terrorismo de Estado (bajo regímenes democráticos y dictatoriales) para dichos pueblos fue conocido hace más de 100 años, en el mismo momento en el cual la burguesía nacional consolidaba la organización funcional de las contradicciones civiles en un Estado moderno. Apropiación de bebés, sesiones de torturas, fusilamientos masivos, fosas comunes[20] y demás prácticas civilizatorias fueron sufridas por los originarios desde fines del S XIX hasta la actualidad, lo cual expresa inequívocamente que el desarrollo de la Patria burguesa nacional argentina, hizo del pequeño terruño identitario rioplatense un trampolín cultural mediante el cual fueron aplastados históricamente dichos pueblos pre-existentes (el argentino es un “pueblo” post-existente a ellos) a las actuales fronteras del país. Nuestros patrióticos billetes de 100 pesos así lo conmemoran, el nombre de nuestras patrióticas avenidas así lo acreditan, nuestro patriótico monolingüismo así lo comunica, nuestras patrióticas tradiciones así lo mitifican, nuestros patrióticos símbolos así lo estandarizan, y nuestros patrióticos héroes así lo ritualizan. La concentración de la propiedad de los medios de subsistencia en manos de la burguesía nacional, es el útero del cuerpo patriótico, y la miseria de la mayoría de los habitantes argentinos, en su condición de trabajadores explotados, es el enano que ha parido. Por lo tanto, pertenecer a la nación argentina, es decir, adscribir identitariamente a la argentinidad, no implica ser parte de una estructura horizontal y mucho menos diversa. Desigualdad y uniformidad, siguen siendo la consecuencia directa de la arquitectura cultural que la hegemonía condensa, transpira, y ofrece en el mercado nacional al peor postor; “la masacre continúa con otros medios” fue la reflexión que me expresaron algunos hermanos Q´om en la paupérrima provincia del Chaco.

Por otra parte, la celebración estatal del bicentenario, probablemente presente al centenario como la sinuosa bisagra democratizante hacia el actual proceso kirchnerista “nacional y popular”, autodefinido de manera dantesca[21] por el ex presidente Néstor Kirchner. Pero la independencia económica sigue esperando su revolución, ya que el pacto neocolonial se actualiza permanentemente desde aquel 25 de mayo de 1810: con las empresas multinacionales, con el FMI, el Banco Mundial, las potencias europeas, asiáticas, los EEUU, la ONU, y demás estructuras imperialistas que de diferentes maneras recetan la estatización de la pobreza y la privatización de la riqueza para “curar” a las semicolonias.

Pero este 25 de mayo ¿que dirá el gobierno del Estado argentino, como voz “legítima” de la Patria, sobre el museo de La Plata? y ¿qué dirá el museo de La Plata sobre el Estado, la Nación y la Patria?

Por lo tanto, si partimos de la consideración de que el objeto de las políticas de disciplinamiento es el cuerpo, y el espacio en el cual se desarrollan son las instituciones, el Museo de La Plata, al fin y al cabo, puede ser también interpretado como un rostro del contexto histórico de formación estatal y nacional, en el cual se imagina toda una arquitectura nominal y disciplinar (en el amplio sentido de la palabra) como estrategia cultural. Además, al museo (como institución), se lo puede observar como una “geografización” de las relaciones de poder, y por ende, como una subjetivación en el uso, apropiación y producción del espacio, a modo de representaciones de clase socialmente construidas

En consecuencia, el museo de la La Plata para el Estado Nación argentino es un lugar, y “el lugar es, ante todo, una porción de la faz de la tierra identificada por un nombre. Aquello que hace que el sea específico es un objeto material o un cuerpo”[22]. He aquí que una de las claves ontológicas de dicho lugar haya sido la posesión de cuerpos y producciones culturales de los Pueblos Originarios, para su examen, clasificación, sistematización y jerarquización nacional.

A modo de cierre, podemos afirmar, que la identidad del Museo de la Plata se expresa como un espacio de significaciones socio-históricas, como una vidriera civilizada de la “acumulación originaria”; en donde el malón de la etnografía civilizatoria coadyuvó a la naturalización de la desigualdad social como diversidad cultural y que su apropiación de manera burguesa ancló sintomáticamente en el preámbulo patriótico del patrimonio cultural. En dicha institución, el “talle” de lo nacional (como universal) y el “precio” de lo particular diagramaron las formas y contenidos de la exhibición de los vencidos; y por ende, en la economía de la alteridad, el “indio amigo” (al igual que el “indio enemigo”) devino en indio objeto. Así, los herederos son apropiados por la herencia...

Por ende, ¿qué sentidos expresamos cuando gritamos disciplinados “Viva la Patria”...? Sería importante que comenzáramos a pensar que, para muchos pueblos nativos de este territorio, la vida de la Patria argentina no sólo significó la muerte de su cultura, sino también la invisibilización de su historia en una historia oficial, en una historia gendarme, patriótica y civilizada... Por lo tanto, la historia no oficial de la Patria revela que “el terror no aparece como una fanática conspiración secreta que golpea al Estado, sino como una fanática conspiración secreta llamada Estado”[23]. Si al fin y al cabo observamos que la identidad se construye dialécticamente, este 25 de mayo podríamos reflexionar sobre qué es lo que muere cuando vive la patria...

por Matias Ignacio del Prato


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[1] SARMIENTO, Domingo F. (2002): Cartas, anécdotas y testimonios. Artes Gráficas Rioplatense S.A. Acompaña la edición de la Revista Viva del 5 de mayo del 2002. pág. 48
[2] Cabe destacar que la feminización nominal del Patriarcado presente en la palabra Patria, puede ser entendida metafóricamente, más como un signo de travestismo que de transexualidad. Las relaciones de poder patriarcales aún permanecen, a pesar de que usen maquillaje (político), colágeno (económico) y siliconas (judiciales) en un Estado presidido por una mujer.
[3] Esta imagen territorial, reproducida actualmente en diferentes manuales de historia, responde más a un mecanismo de invisibilización alberdiano que a una realidad espacial real. Si hubiera sido realmente un desierto no habría hecho falta conquistarlo para colonizarlo.
[4] De manera sintética podemos decir que el positivismo se expresa en la caracterización de la Razón como único parámetro organizador del progreso indefinido, siendo la ciencia aplicada la espada civilizatoria; y que el evolucionismo se presenta en la jerarquización de la diversidad cultural (desde los ojos de occidente, auto considerada como “la civilización”) en estadios evolutivos de la humanidad, en donde las diferencias se organizan en términos de inferioridad y superioridad mediante las categorías de “salvajismo”, “barbarie”, y “civilización”.
[5] GARCÍA CANCLINI, Néstor: “Museos, aeropuertos y ventas de garage (las identidades culturales en un tiempo de desterritorialización)”. Pág. 41. En: FONSECA, Claudia –comp.- (s/d): Fronteiras de cultura. Editorial de Universidade. S/D.
[6] Su colección con respecto a la Patagonia constaba, por ejemplo, de 300 cráneos y 5000 objetos líticos tallados y pulidos.
[7] Facultad de Ciencias Naturales y Museo: www.fcnym.unlp.edu.ar/abamuse.html
[8] STAGNARO, Adriana (1993): “La antropología en la comunidad científica: entre el origen del hombre y la caza de cráneos-trofeos (1870-1910)”. En: Revista Alteridades. Pág. 59
[9] Francisco Moreno después oficiará de intermediario para trasladar a Sayhueque e Inacayal como prisioneros al ámbito “más cálido” del Museo de La Plata.
[10] STAGNARO, Adriana (1993): “La antropología en la comunidad científica: entre el origen del hombre y la caza de cráneos-trofeos (1870-1910)”. En: Revista Alteridades. Pág. 60
[11] Canonizado en la ciudad de Córdoba mediante la denominación de la calle que conecta la ruta 20 con Nueva Córdoba, como así también en el nombre del colegio situado en el parque Sarmiento.
[12] Ibid.Pág. 62
[13] LEFEVBRE, Henri (1967): Lenguaje y sociedad. Editorial Proteo. Buenos Aires, Argentina. Pág. 70
[14] FORTUNA, Carlos (1988): “Las ciudades y las identidades: patrimonios, memorias y narrativas”. En: Revista Alteridades. Pág. 72
[15] CASTORIADIS, Corneluis (1993): “La institución imaginaria de la sociedad”. En: COLOMBO, Eduardo (comp.): El imaginario social. Nordan-Comunidad. Montevideo, Uruguay. Pág. 50
[16] STAGNARO, Adriana (1993): “La antropología en la comunidad científica: entre el origen del hombre y la caza de cráneos-trofeos (1870-1910)”. En: Revista Alteridades. Pág. 62
[17] Posteriormente su identidad será clasificada con el número de expediente 5438.
[18] “Lonko” en mapuzung (lengua mapuche) significa “cabeza”, con el sentido de “jefe” o “cacique”.
[19] El Centro Indio Mapuche-Tehelche de la provincia de Chubut que los reclamaba, junto con la gobernación de dicha provincia se encargó de construir un mausoleo, respetando arquitectónicamente la cosmovisión mapuche, para alojar sus restos.
[20] Actualmente en Colonia Aborigen Chaco (ex Reducción de Indios Napa´lpi) se encuentran tres fosas comunes en las cuales se calcula que hay entre 300 y 800 originarios masacrados por la Policía en 1924 (presidencia democrática de M. T. de Alvear) por realizar la primera huelga agrícola aborigen.
[21] “Estamos saliendo del infierno”, “estamos en el purgatorio”, eran algunas de las caracterizaciones de corte bíblico que N. Kirchner solía expresar en diferentes actos públicos durante su mandato presidencial, cuasi alegorizando a la “Divina Comedia” de Dante Alligheri. Quizás la denigrante situación actual de millones de argentinos signifique la “horrible tragedia” de la “divina comedia” que de los Kirchner han instituido sobre los DDHH.
[22] SANTOS, Milton (S/D): Por una geografía nueva. Espasa Calpe. Pág. 137
[23] EAGLETON, Terry (2007): Terror sagrado. La cultura del terror en la historia. Editorial Complutense S.A. Madrid, España. Pág.15.

Peña otoñal

Este Sábado 29 peña de la Radio Comunitaria La Klasista FM, acá va el afiche invitación.

Postales del País Productivo!

Uruguay país productivo… ¿a costa de quién?

En este pequeño espacio queremos desarrollar la cara menos conocida de Uruguay, País Productivo, que no es muy difundida en los medios ni en los discursos oficiales. En estos días compartimos una charla con los trabajadores de TECNOLUCE que mantienen la planta ocupada hace más de dos semanas y con los trabajadores de la Confiteria BRETAGNE declarada en preconflcito y que realizan una custodia a las maquinarias de la planta.


El caso de los trabajadores de TECNOLUCE
Entre las paradojas que nos ofrece el sistema diariamente, hay un lugar especial para el caso de los trabajadores de TECNOLUCE S.A. La firma se dedica a la producción de maquinarias envasadoras de líquidos alimentarios en bolsas plásticas (sachet) pasteurizadas o esterilizadas. Única en su rubro en el país, esta metalúrgica no se reduce solamente a la fabricación de las máquinas, sino que también instala y presta asesoramiento en la formación de operadores, brinda mantenimiento técnico y fabrica y comercializa los repuestos. Sus productos son comercializados tanto en diferentes puntos del país como en la región: Argentina, Chile, Paraguay, Venezuela, Honduras, Colombia y Perú.

Estamos hablando de producción y exportación de maquinaria industrial de alto valor agregado (cada producto cuesta u$s 500.000 aproximadamente), que funciona con la tranquilidad de tener el mercado a favor, con un gran flujo de trabajo y empleando a unos 36 operarios especializados. Sin embargo la empresa no “cuenta con fondos suficientes” para pagar los salarios y cumplir con los convenios colectivos de trabajo. Al día de hoy adeudan dos meses de salario, dos años de licencias y salario vacacional, los tickets alimentación correspondientes a los convenios colectivos; además se intentó despedir a delegados gremiales y se ha pasado a seguro de paro a la mitad de los trabajadores. Una vez agotadas todas las instancias de diálogo, los trabajadores deciden ocupar las instalaciones como única garantía para sostener su fuente de trabajo.

La propuesta de la patronal es despedir a trece compañeros y con el “resto” intentar mantener el enorme nivel de producción. En cambio, los trabajadores organizados proponen instalar una comisión tripartita entre la empresa, el MTSS y los trabajadores para estudiar el patrimonio y conducir la empresa.

A continuación reproducimos una entrevista realizada en la planta donde el compañero J. C. Asencio nos cuenta la posición de los trabajadores en lucha.





El caso de los trabajadores de BRETAGNE
A sólo una cuadra de la metalúrgica en conflicto se encuentra la planta de producción de la Confitería BRETAGNE, donde los trabajadores mantienen una “custodia” sobre la maquinaria para evitar el vaciamiento de la empresa y la posterior pérdida de trabajo. Como en el caso anterior, las masas de esta confitería gozan de gran prestigio y su producción es colocada en los barrios más paquetes de Montevideo.

Desde hace algún tiempo el crecimiento permitió abrir varios puntos de venta y hasta se vislumbró la posibilidad de exportar sus productos a la región. Mientras tanto los trabajadores comienzan a organizarse para hacer valer sus derechos. Obviamente la patronal no toleró esta situación y comenzó una verdadera persecución a los sindicalizados. Hoy la empresa ha sido virtualmente vaciada, se ha declarado la quiebra, han cerrado cuatro puntos de venta y han despedido varios trabajadores.

Este es el testimonio de la compañera A. Palomeque que nos cuenta de la dramática situación que viven.






Aquí se funden las empresas pero no los empresarios
Son curiosas las coincidencias de estos conflictos en la zona de Malvín Norte: son empresas de gran proyección, con personal altamente calificado y con un mercado ampliamente favorable para la producción y el crecimiento. Pero la irresponsabilidad de los empresarios y un rencor ciego a los trabajadores organizados pone en peligro la fuente legítima de trabajo de los uruguayos. Es un lugar común ya eso de que “en Uruguay se funden las empresas pero no los empresarios”. Creemos que el verdadero crecimiento económico de las empresas no debe ser sostenido por el pisoteo de la clase trabajadora.

Desde aquí apoyamos el reclamo y las reivindicaciones obreras y estamos convencidos que no existe nadie mejor que los propios trabajadores parar llevar adelante estas empresas.
Por trabajo para todos, Arriba los que Luchan!



Solidaridad de Clase
Apelamos a los vecinos y vecinas, a las organizaciones de base, a los sindicatos y estudiantes a acompañar esta lucha. Desde el apoyo desinteresado a cualquier tipo de aporte a la olla popular son bienvenidos. Sabemos que mantener este tipo de medidas de fuerza son difíciles pero la unidad, la solidaridad y la convicción hacen que los trabajadores salgan adelante.

contactos
Comité de base de TECNOLUCE
Gallinal 2092 esq Pitágoras, Malvín Norte, Mvd.
tel 094 558 565

Comité de base de BRETAGNE
Gallinal 2034 esq Pitágoras, Malvín Norte, Mvd.
tel 093 759 138

Canciones Rebeldes

Hoy es el turno de Jorge "Choncho" Lazaroff...

"No pudo, no llegó. Dejó atrás una obra musical-conceptual dentro del canto popular Uruguayo. Canciones desconocidas para la gran mayoria y hoy "democráticamente" proscriptas en casi todos los medios de comunicación. Su música comenzó siendo "cosa de Montevideo", de muy difícil acceso para todo el interior. Tal vez porque su temática era ciudadana y porque siempre sólo habló de lo que conocía, aunque muchos tildaran su trabajo de "intelectualidad para pocos". Una manera elegante de negarle su difusión hacia el "gran público" y de anular el basamento y sentido popular de sus canciones."

Tomado de: http://compromisopopular.blogspot.com/2007/02/jorge-choncho-lazaroff-28021950.html

Acá presentamos un video con una pequeña biografía del Choncho relatada por Daniel Viglietti.

Compartimos con ustedes dos de sus canciones, difícil seleccionar cuando todas nos dejan tanto...

Ellas son: El Perico Alcasotro y El Ojo.

Sin Verdad y sin Justicia no hay reconciliación

 1. La columna llega a la Plaza Libertad caminando en un silencio conmovedoramente espeso.

2. A la cabeza de la marcha, como cada año, familiares y amigos de desaparecidos y presos políticos.

3. Una multitud de diez cuadras se congregó en 18 de Julio para seguir reclamando por Verdad y Justicia.

4. Los infaltables "tiras" siguiendo de cerca a los manifestantes.

5. Las pancartas con fotos de desaparecidos pasan; detrás McDonals vende hamburguesas.

6. En el momento de desconcertar, una señora junto a su compañero mirando la pancarta con la foto de su hijo desaparecido, le dice "es que el era muy generoso, por eso se metió en todo esto".


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Lugo tras los pasos de Uribe...

¿HACIA UN NUEVO PLAN COLOMBIA?

Paraguay a veinte días del estado de excepción

Fuente: Prensa de Frente

Hace algo más de veinte días, el 22 de abril pasado, el Congreso Nacional de Paraguay aprobaba, a solicitud del poder ejecutivo encabezado por Fernando Lugo, la declaración del estado de excepción para 4 departamentos. El argumento para el pedido y la aprobación del estado de sitio, fue la aparición del Ejército del Pueblo Paraguayo, un grupo guerrillero que realizó varias acciones armadas en el norte del país. A imagen y semejanza del plan antiterrorista implementado por Uribe en Colombia, las fuerzas armadas paraguayas son capacitadas por oficiales colombianos formados en la Escuela de las Américas tras un tratado de cooperación antiguerrillero.

El Ejército del Pueblo Paraguayo hizo su aparición en los departamentos de Concepción y San Pedro, al norte del país, mediante diferentes acciones de propaganda armada. Estos actos se remontan al año 2006, cuando un policía fue baleado en el copamiento de una comisaría de un pueblo rural. En 2008, reivindicaron como propia la operación de quema de maquinaria agrícola perteneciente a un empresario brasilero; mediante esta acción al EPP comenzó a tener repercusión mediática ya que tras el ataque aparecieron pintadas que prometían que “quienes maten al pueblo paraguayo con agrotóxicos, pagarán de esta manera”.

Las acciones siguientes del EPP fueron más contundentes y apuntaron al corazón de las grandes familias latifundistas paraguayas. Ese mismo año, en el departamento de San Pedro, cerca de la localidad de Tacuatí, el empresario del campo Luís Lindstrom, fue secuestrado y liberado tras el pago de 130.000 dólares. El 15 de octubre del año pasado, en las cercanías de Hugua Ñandú, en el departamento de Concepción, un comando del EPP conformado por 12 personas, secuestró a Fidel Zavala, uno de los empresarios ganaderos más poderosos del país y dueño del establecimiento de cría “Rancho Z”.

Zabala solo fue liberado 94 días después, cuando su familia debió repartir varias toneladas de carne vacuna a comunidades campesinas y en barrios pobres de la periferia de Asunción a modo de “cortesía del EPP”, y pagar un rescate de 550.000 dólares a esa organización. La última acción armada reconocida fue el 21 de abril, en Arroyito, partido de Concepción, cuando una emboscada terminó con 4 muertos; 3 guardias privados de estancia y un policía.

A partir de esa fecha, las voces más conservadoras y reaccionaras del país guaraní, comenzaron a pedir mano dura, a la vez que lanzaban versiones, nunca confirmadas, sobre la vinculación del EPP con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia –FARC-, sosteniendo incluso que los militantes paraguayos eran entrenados en ese país andino. Lo paradójico es que hoy la realidad se muestra más bien al revés; no son los sectores de izquierda, armados o no, quienes reciben la ayuda de Colombia, y no son las FARC justamente quienes están adiestrando militarmente a combatientes paraguayos.

Al día siguiente de la liberación de Zavala, el presidente Fernando Lugo envió al Congreso un pedido de implementación del estado de excepción para 5 departamentos del país. Si bien muchos sostienen que lo hizo ante la inminencia de una presentación similar por parte del bloque de derecha, su presentación fue tomada como marco para un proyecto más duro aún, que decretó el estado de sitio en los departamentos de San Pedro, Concepción, Amambay, Presidente Hayes y Alto Paraguay.

El proyecto fue aprobado por la Cámara Baja por 31 votos de un total de 45 diputados, luego fue ratificado por la Cámara de Senadores que excluyó a Presidente Hayes de la excepción. Este medida, que solo había sido implementada en el año 2000, cuando el ex dictador Lino Oviedo realizó una intentona golpista contra el gobierno de Luis Ángel González Macchi, establece que su implementación solo es posible en caso de conflicto armado internacional o de una grave conmoción interna que haga peligrar la gobernabilidad.

Lo cierto es que, más allá del accionar del EPP, la movilización de policías y cuerpos especiales de las Fuerzas Armadas estuvo presente durante los últimos años, incluso durante el gobierno Lugo. Los departamentos donde se realizaron estas operaciones, hoy bajo estado de excepción, son San Pedro y Concepción, cabecera de desalojos y procesamiento de campesinos, y distritos donde en los últimos dos años fueron asesinados al menos 7 dirigentes campesinos.

Lo mismo sucede con ratificación de los acuerdo de cooperación en materia de seguridad interior. Si bien hoy se habla de la presencia de militares colombianos en el Paraguay, esta colaboración tiene ya su tiempo transcurrido.

En septiembre de 2008, a poco de asumir la presidencia de la Nación, Fernando Lugo, viajó a Colombia a entrevistarse con Álvaro Uribe, para confirmar los acuerdos sostenidos por las anteriores administraciones paraguayas y avanzar en el asesoramiento por parte de militares colombianos en “la lucha contra los secuestros”.

En agosto de 2009, meses en los que la mayoría de los países latinoamericanos se opusieron fervientemente a la instalación de bases militares en Colombia, durante una gira regional, el presidente colombiano visitó Asunción, buscando legitimar su posición de cara a la incipiente reunión de UNASUR. En esa oportunidad, Colombia encontró en boca del canciller paraguayo, lo que luego sería la posición de Fernando Lugo en la reunión regional; la máxima autoridad diplomática sostuve que “nosotros respetamos las decisiones que son autónomas y soberanas de cada país, pero sí hemos expresado la necesidad de que ese tipo de iniciativas tengan la garantía de que eventualmente no pongan el riesgo de la seguridad de países vecinos".

En enero de este año, en medio de la crisis por el secuestro a manos del EPP del ganadero Fidel Zavala, el Canciller colombiano, Jaime Bermúdez, visitó Asunción y se entrevistó con el presidente Fernando Lugo, quien no dudó en afirmar que “con Colombia tenemos una de las mejores relaciones en América Latina”, a la vez que sostuvo que Uribe “aseguró que estamos en buen momento para extirpar el mal del secuestro y el terrorismo”.

La reunión entre Lugo y el canciller colombiano, fue el broche final de un acuerdo sobre seguridad que incluye el asesoramiento del gobierno de Bogotá a la Policía Nacional de Paraguay, y la compra de fusiles y municiones de origen colombiano por un monto mayor a los 500.000 dólares.

Otra de las líneas de acuerdo entre ambos países es la continuidad del trabajo en conjunto a través del especialista colombiano en seguridad interior, el Coronel Jorge Jerez Cuellar. Este militar colombiano, egresado en el año 1983 de la Escuelas de las Américas, reside en Paraguay desde el año 2001, y es el ideólogo del Primer Curso Internacional de Antisecuestro y Antiextorsión, que en enero militares y policías colombianos dictaron a 27 oficiales y suboficiales de las Fuerzas de Operaciones Especiales de la Policía paraguaya.

Durante esos días se realizaron ejercicios de combates rurales y simulación de liberación de secuestrados. La entrega de certificados fue encabezada el 4 de febrero pasado por el propio Lugo y contó con la presencia de Jerez Cuellar.

Hoy por hoy hay involucrados más de 3300 soldados de las tres fuerzas militares, aunque priman las encuadradas en el Ejército, en el combate contra el EPP. Estas fuerzas se desplegaron en los distritos norteños del país a la par de la de las policías nacionales y departamentales, con la intención de bloquear la movilidad de los integrantes del Ejército del Pueblo Paraguayo.

Si bien hay voces que sostienen que la declaración por parte del presidente Lugo, del estado de excepción, fue un intento de primerear a la oposición de derecha en una medida que sería aprobada de todas maneras, no hay que perder de vista las continuidades en materia de seguridad interior que se han sucedido en el Paraguay.

Esto configura una realidad que hoy cruza de cabo a rabo al grueso de los gobiernos que se enmarcan en el bloque de proyectos progresistas y de izquierda; aquella en la que, más allá de la voluntad de cambio que posean o no quienes encabezan los diferentes proyectos, la posibilidad de cambios estructurales sigue atada de manera incondicional a la incorporación de los sectores populares organizados, mediante el cumplimiento de sus reinvindicaciones o proyecciones, para garantizar la implementación y sostenimiento de las modificaciones. El resto es humo, y al humo, como a las palabras, se las lleva el viento.